我们在禅堂打坐是一件神圣的事情，禅堂又叫选佛场，这是一个考场，它是神圣、庄严的。僧俗大众在一起打坐，要注意自己的形象，注意威仪。
出家人的戒律，三千威仪，八万细行。你们几位沙弥要向老参学习，把鞋子放整齐，轻轻地来放，把禅被叠整齐，轻轻地来叠，不要一腿子疼，就表情夸张，这很不庄重。居士们到这里跟出家人一堂来打坐，我们要求穿统一的禅服，这是非常严肃、庄重的事情。
大家应该知道，禅堂里是不允许讲话的，保持安静的气氛很重要。如果大家有问题可以写条子，在讲开示的时候，跟大家来分享。不过这个条子的内容，要跟我们打坐有直接关系，其他的不提或是少提，有一些名词教相，可以回去自己查辞典和资料，主要说在打坐过程中，自己有什么感受，有什么问题。
有人提到，昨天讲的止观，“动中修止静修观”。什么是止呢？什么是观呢？止，就是让你专注下来，不专注，就用止的办法；观，就是让你清明，不清明了，就来修观；昏沉，就要来修观；掉举，你就来修止。大家打坐肯定都有体会，刚坐下来是妄想纷飞，渐渐能停息妄想了，接下来往往就是昏沉了，似睡非睡了，这是我们打坐时常见的状态。所以在一开始妄想纷飞，安静不下来的时候，你就来修止。一旦能止下来了，又昏沉了，这个时候就要来修观，来修慧，保持清明的状态。
智者大师的《摩诃止观》讲，止有三义：一止息义，就是止息我们的烦恼、妄想，让它停下来，让它止息；二停止义，缘心谛理，系念现前，停住不动；三对不止止义，无明即法性，法性即无明，无明亦非止非不止，而唤无明为不止。法性亦非止非不止，而唤法性为止。此待无明之不止，唤法性而为止。观有三义：一贯穿义，利用我们的智慧来息灭、穿灭烦恼；二观达义，就是智慧通达，契会我们的真如本性，与我们的自性来相应；三对不观观义，无明即法性，法性即无明，无明非观非不观，而唤无明为不观。法性亦非观非不观，而唤法性为观。所以从名词教相上来讲，止，就是止我们的生死念头为涅槃；观，就是转我们的烦恼为菩提。这就是止观双运。我们对此有一个基本的了解，止就是定，观就是慧；止是让它专注，观是让它清明；止就是让它不掉举，观就是让它不昏沉。其实你止的时候本身也在观，观的时候本身也要止，这是一体的两面，我们把它分开来说，更清晰，更实用。
《摩诃止观》又称《大止观》，是法华三大部之一，另外两部是《法华玄义》和《法华文句》。《摩诃止观》是智者大师晚年最为成熟的止观论述，大家可以学习，从教理上进一步深入。
所以止观在运用的时候，有这么一个特点，止呢，就是往下按一按，止息嘛，让它休息，按的是烦恼、按的是妄想；观呢，相对来说，就是往上提一提，提提自己的菩提自性，提提自己本性的光明。所以我们修行打坐，最重要的就是止观双运，定慧等持。（七）
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