中国是诗歌的国度，节日更是诗歌的爆发期。
清明节的来历一大活动是踏青。这是一年里最好的踏青时节，风不再似早春的寒，又没有了暮春遍地落花的惆怅。
（疫情防控下的公园）
到清明了，但受疫情影响，今年的清明，不少人没敢出门，加上景点闭门、公园限流，比往年冷清了许多，俺也没心情看古人吟咏风月了。
清明的另一大活动是祭扫。祭扫往往伴着悲伤，赶上战乱，清明诗词呈现出的残酷，冷到骨里。
唐朝战乱，诗人张继写了首《闾门即事》：
耕夫召募爱楼船，
春草青青万项田；
试上吴门窥郡郭，
清明几处有新烟。
闾门在苏州，本是鱼米之乡，但因战乱，农民被召去打仗，大片土地荒芜，燃起新烟的人家寥寥几户。清明之前是寒食，民间不能用火，清明之后该是“处处有新烟”才对，可现在却没有几处炊烟了。
张继最有名的诗是《枫桥夜泊》（月落乌啼霜满天），但《闾门即事》由炊烟冷落写战乱之灾，也精妙。
清明节诗词，最冷的当属明初大诗人高启的《送陈秀才还沙上省墓》：
满衣血泪与尘埃，
乱后还乡亦可哀。
风雨梨花寒食过，
几家坟上子孙来？
高启生活于元末明初，赶上了兵荒马乱的年代。这首诗说：战乱后，穿着沾满了血泪和尘埃的衣服总算回乡了，正赶上寒食和清明，但见梨花飘零，扫墓者寥寥无几，因为他们的后人在都死在战乱中了。短短28个字，字字见血。
相似的，是明末清初文学家、戏曲家、戏曲理论家李渔的《清明前一日》：
正当离乱世，
莫说艳阳天。
地冷易寒食，
烽多难禁烟。
战场花是血，
驿路柳为鞭。
荒垄关山隔，
凭谁寄纸钱?
和高启一样，李渔也赶上战乱。当时清兵入关后大举南下，狼烟遍地。“清明前一日”即寒食节，本应禁烟火，可到处战火，哪还管禁烟火？盛开的红花、葱茏的柳条，在战场上变成了鲜血和钢鞭。清明节本应该祭扫先人，可战乱使大家四处逃离，先人的墓地变成了荒垄，哪还有人会“寄纸钱”？
兵荒马乱的年代早已远去，但那种环境下的节令诗也值得一读，它的悲痛并未远去，因为，饥荒、瘟疫，也可能不绝哀歌。
春天不都是桃红李白，莺歌燕舞。
前些天，武汉的几个殡仪馆外排起长队，那些在疫情中失去亲人的家属在此领取亲人的骨灰。人群里有年轻人，是领父母的骨灰；有白发老夫妇，是领孩子的骨灰。最不忍看的是孩童，由社区工作人员领着去领父母的骨灰。有没有全家都故去了，没有人来领骨灰？现场有人描述，平静的队伍里几乎听不到哭声，数月的痛不欲生已使他们哭干了眼泪。买墓地也需要排号，每天放几十个，要早早去排队，去晚了就没了。有人连续去了三天才办成手续。
排队领骨灰的场面，有人拍照片发到网上，很快被删除，大概是不想让悲伤笼罩世间吧，但几千个确诊新冠肺炎的逝者，能带来几万十几万亲朋的悲痛，更有那些没有被确诊的人，最后都成了一个个冰冷的盒子。悲伤，还有忿懑，还有追问，能删除吗？
生命权是至高无上的权利，天地的魅力是由一个个鲜活的生命展现的，社稷的肌体也是由一个个凡人组成的。所以，两千多年前先贤才说“民为贵，社稷次之”；所以，先人为我们留下了寒食节、清明节，就是为了大家能有哭声、能有个祭奠的时刻和痛哭与追思的地方；所以，今年4月4日举行了全国性哀悼活动，全国和驻外使领馆下半旗志哀，全国停止公共娱乐活动，当日10时起全国人民默哀3分钟。
悲伤流成河，长长的，但不能没有流淌的声音。
近读辽金元诗，有感金人秦略的《悼亡》：
自古生离足感伤，
争教死别便相忘。
荒坡何处坟三尺，
老眼他乡泪数行。
多事春风吹梦散，
无情寒月照更长。
还家恰是新寒节，
忍见空堂纸挂墙。
《悼亡》诗写尽人去屋空的痛楚。“多事春风吹梦散”，好梦，终究散了，醒来，但见“空堂纸挂墙”。此诗仅八句，却在中国历代悼亡诗里有一笔。
网上有《清明祭诗十四首》，选两首，道尽悲哀：
轻红沾雨不胜衣，
才回倦眼又迷离。
情到伤心频无赖，
始信清明断肠期。
或有追思到天涯，
天应怜我泪*沙。
半园新杏连绵雨，
送尽清明百姓家。
这组诗不知是谁写的、写于何年代。不论何年何代，清明都有悲伤。
今年的清明不仅是悲伤，还有追问。追责，才能真正告慰。
晚上，一壶酒，两壶酒……直至大醉入梦……明年清明，那些逝去的人……一年归来雪满衣？
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