王维《送綦毋潜落第还乡》诗赏析
在盛唐的诗人中，除了李白、杜甫这样“光艳万丈长”的伟大诗人，还有两个影响深远的诗歌流派——山水田园派和边塞派，山水田园派又称王孟诗派，王就是王维，孟是孟浩然。可见王维也应当是和李白、杜甫一样的伟大诗人了。在诗歌评论界，被称为“唐代三大诗人”的一直是这三个人：李白、杜甫、王维，直到近代，随着平民意识的强化，把诗写得老妪可解的平民化诗人白居易才超越了王维，与李、杜一起成为“三大诗人”中的一员。尤其在宋代，白居易曾一度很不被文人看好。可见他那时是不能登上前三的宝座的，我们在今后谈到白居易的诗时，还会涉及到这个问题的，这里就不再细说。
王维像
能成为盛唐时期一个流派的代表人物，当然也是相当了得的诗人了，那么他送别的这个人是谁呢？怎么有点陌生？其实，綦毋潜在当时也是一个名气很大的诗人，元代辛文房《唐才子传》卷二这样评价他：“荆南分野，数百年来，独秀斯人。”《才子传》的评价所本为唐人殷璠的《河岳英灵集》，《英灵集》篇幅不大，李白诗才入选13首，入选诗最多的是王昌龄，16首，其次是王维和常建，各十五首。而綦毋潜入选了6首，这可是和孟浩然一样多的数量！与他有交往的除了一些我们不太熟识的可能是所谓的“方外之人”，其他如王维、王昌龄、李颀、卢象、储光羲等都是诗名显赫之人。下面我们就来先读一读这首诗：
圣代无隐者，英灵尽来归。
遂令东山客，不得顾采微。
既至金门远，孰云吾道非。
江淮度寒食，京洛缝春衣。
置酒长安道，同心与我违。
行当浮桂棹，未几拂荆扉。
远树带行客，孤城当落晖。
吾谋适不用，勿谓知音稀。
诗大约作于开元九年（公元），这一年王维中进士第，旋授大乐丞。唐代太常寺置太乐署，掌管邦国祭祀、享宴所用乐舞，太乐署设太乐令，太乐丞为其副职。在这次科举考试中，王维不仅得中，并且还是进士榜的榜首，也就是通常所讲的“状元”。但同是参加科举的綦毋潜则落第了，落第自然要回家了，王维就是在这种情况下给綦毋潜写这首送别诗。关于王维中进士的事，唐人薛用弱的笔记《集异记》记载这样一则逸闻，颇有趣味，我们把它附在文章的后面。
诗的开头从应试写起：如今政治清明，这样的时代应当是没有人愿意隐居山林的，所以天下英才都前来应试了。这就让原本的隐士们跃跃欲试，想在这政治的舞台上博他一把。所以他们全都放弃了当初的“采薇”之志。当然这里的“东山客”指本有高蹈之志的綦毋潜。五代时人王定保所著《唐摭言》卷一有这样一段话，可见当时进士及第后的景象：
若列之于科目，则俊（士）、秀（才）盛于汉魏，而进士隋大业（隋炀帝杨广的年号，公元年～年）中所置也，如侯君素、孙伏伽皆隋之进士明矣，然彰于武德（唐高祖李渊的年号，公元年五月～年），而甲于贞观（唐太宗李世民的年号，公元年～年）。盖文皇帝（李世民初谥文皇帝，庙号太宗，天宝十三载，加尊太宗文武大圣大广孝皇帝）修文偃武，天赞神授。尝私幸端门（唐时洛阳城的正南门），见新进士缀行而出，喜曰：“天下英雄，入吾彀中矣。”
远树带行客
由此可以想见，当时统治者与被笼络的文人们双方的心理。但对于参加科举考试的文人们，每次发榜总是“几家双喜几家愁”。自己得中高第，而朋友却落第，送行时说些什么呢？但在盛唐时期，文人充满了自信，他们是不会因为一次的失意而感前路穷迫的。所以王维对这位朋友说：“既至君门远，孰云吾道非。”金门就是金马门，《汉书·东方朔传》中记载“朔文辞不逊，高自称誉，上伟之，令待诏公车，奉禄薄，未得省见。久之，朔绐驺朱儒，曰：‘上以若曹无益于县官，耕田力作固不及人，临众处官不能治民，从军击虏不任兵事，无益于国用，徒索衣食，今欲尽杀若曹。’朱儒大恐，啼泣。朔教曰：‘上既过，叩首请罪。’居有倾，闻上过，朱儒皆号泣顿首，上问：‘何为？’对曰：‘东方朔言上欲诛臣等。’上知朔多端，召问朔：‘何恐朱儒为？’对曰：‘臣生亦言，死亦言。朱儒长三尺余，奉一囊粟，钱二百四十。臣朔长九尺，亦奉一囊粟，钱二百四十。朱儒饮欲死，臣朔饥欲死。臣言可用，幸异其礼；臣言不可用，罢之，无令但索长安米。’上大笑，因使待诏金马门，稍得亲近。”金马门是汉武帝时的宦者官署的门，因为门旁有铜铸的马故名。后世常以“待诏金马门”指文士为皇帝器重，那么“金门远”就是没有受到皇帝的器重意思了。赵殿成本、四库本《王右丞集》此作“君门远”，《楚辞·九门》：“岂不郁陶而思君兮，君之门以九重。”则谓君门深远难进。没有得到器重，或者君门难进，这都不能说明我们的所学的学问是不正确的。所以说：“孰云吾道非。”《史记·孔子世家》说，孔子困厄时，对子路说：“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’，吾道非邪？吾何为于此？”子路说：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？从之不我行也。”孔子说：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”他又对子贡说了同样的话，子贡说：“夫子之道至大也，而天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子对子贡说：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能七而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修道而求为容。赐，尔志不远矣！”又对颜回这样说，颜回说：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病？不容然后见君子。夫道之不修也，是吾醜也。夫道已大修而不用，是有国者之醜也。不容何病？不容然后见君子！”孔子高兴地笑了，说：“有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”孔子与弟子们的对话，充满对自己所坚持的“道”和自我修养的自信，王维引用孔子的话，正是以此来勉励朋友，你修道治学是无过错的，只是现在你的“道”与“学”尚未得以施展的时机，将来一定会受到天下的肯定，因为你所修所说皆是“至大”的“道”。所以，你尽可以放心坦然地回到家乡去，放下此次落第的包袱，来日方长。“江淮度寒食，京洛缝春衣”，江淮就是长江和淮河之间的广大地区，京洛指长安和洛阳，这是唐代的东西二都。綦毋潜是虔州（今江西赣州南康）人，诗中所列这些地方全是他回乡要经过的。
孤城当落晖
但是，分别还是有所不舍的。当时送行的一定不是王维一个人，具体有谁，我们已不太清楚了。像李颀、王昌龄、储光羲这些声名显赫的大诗人，都同时与王维和綦毋潜交好，不知可同时到场。倘都来送行，那是多么伟大的一次送行盛宴呀！若真有这样豪华的送别阵容，綦毋老三这次一定会是十分得意的一次落第还乡！而对于王维来说，那点“同心与我违”的伤感，也就是一种略显轻淡的遗憾了。看，下面朋友回乡，便是一帆风顺。
“行当浮桂棹，未几拂荆扉。”桂棹，指用肉桂树木制作的桨。肉桂为樟科常绿乔木，不是我们通常所说的木樨科的桂花。桂花为灌木或小乔木，肉桂则树型高大，老树皮质可达十数厘米，就是我们常用的香料桂皮。以其木质亦有浓郁的香味，故自屈原在其“楚辞”作品中，多作为君子、美人的房屋、舟车的制作原料。如《九歌·湘君》：“桂棹兮兰枻，斲冰兮积雪。”又：“美要妙兮宜修，沛吾乘兮桂舟。”又《山鬼》：“乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。”这里诗人也是以朋友南归所乘之舟为桂木之桨，表面上看是形容舟之华美，而实则喻朋友品行之高洁，正用“楚辞”之义。“未几”指用不了多久，“拂荆扉”指打扫房间，以便居住，义在祝愿朋友旅途顺利。从“荆扉”一词，我们一方面可以看出朋友是生活比较艰窘，另一方面，也是作者着重要表达的这位朋友是一位有着方外之志、脱离污垢的“高尚之士”，这与《河岳英灵集》中称綦毋潜诗“善写方外之情”是一致的。
“树带”二句是写朋友归乡后的居住环境，前人对这两句十分欣赏，如宋人刘须溪说：“‘带’字画意，‘当’字自然。”他认为，前一句中的“带”字使用得达到了“诗中有画”的效果，而“当”字则浑然天成。清代学者沈德潜《唐诗别裁集》卷一对这两句也旁批云：“如画。”王维的诗最善于借景写意，借景抒情。比如他的名句：“城上青山如屋里，东家流水入西邻”、“天寒远山净，日暮长河急”等。这两句通过对朋友归家后居住环境的想象，在以朋友居住环境的开阔幽静，表现其生活情趣的同时，又表达了自己朋友日后的思念之情。在明丽之中，透露着孤寂和一丝落寞，当然这也就包含着对朋友此次落第的宛惜了。但在这首诗中，孤寂和落寞都是点到为止，足以表现自己对朋友的宛惜之情便戛然而止。
诗的结尾两句，用了一个《左传》中的典故：鲁文公七年，随会从晋国逃到了秦国，秦国任用其为谋士，晋人以为患。十三年，晋人设计诱使随会返晋，被秦大夫绕朝看穿，绕朝阻止士会入晋，但未被秦康公采纳。士会临行，绕朝赠给士会一条马鞭子（或说是一札书策），对士会说：“子无谓秦无人，吾谋适不用也。”——你不要说秦国没有人才，是我的谋划刚好没有被采用罢了。《古诗十九首·西北有高楼》：“不惜歌者苦，但伤知音稀。”作者则反其义而用之，你不要伤感没有了解你，是咱们的谋略刚好没有人采用罢了。以一种极为自信的心态，劝慰朋友，言外之意是说：这次失意只是暂时的，了解你的大有人在，你的才干和学识也必将被赏识，不久就会春风得意。大家试想，这样的劝勉，还有多少失意不能放下呢？
全诗从綦毋潜应举写起，中间想象朋友途中的顺利，返乡后的清静优幽，仿佛正与朋友一同返乡，无处不紧扣送别的主题，把与朋友的分别之情，对朋友不幸落第的惋惜之意，写得委婉曲折，又不怨不悱。一切都表现得恰到好处，于平静之中见深情，于惋惜之中见勉励，于确信中见赞赏。让我们感受到了那属于大唐盛世中的，哀而不伤的分别之情。沈德潜《唐诗别裁集》卷一对这首诗总评时说：“反复曲折，使落第人绝无怨尤。”正是对这样的情感的体会。
《集异记》卷下《王维》：
王维小像
王维右丞年未弱冠，文章得名，性闲音律，妙能琵琶。游历诸贵之间，尤为岐王之所眷重。时进士张九皋声称籍甚，客有出入于公主之门者，为其致公主邑司牒京兆试官，令以九皋为解头。维方将应举，具其事言于岐王，仍求庇借。岐王曰：“贵主之强，不可力争，吾为子画焉。子之旧诗清越者可录十篇，琵琶之新声怨切者可度一曲。后五日当诣此。”维即依命，如期而至。岐王谓曰：“子以文士请谒，贵主何门可见哉？子能如吾之教乎？”维曰：“谨奉命。”岐王则出锦绣衣服，鲜华奇异，遣维衣之。仍令赍琵琶，同至公主之第。岐王入曰：“承贵主出内，故携酒乐奉。”即令张筵，诸伶旅进。维妙年洁白，风姿都美，立于前行。公主顾之，谓岐王曰：“斯何人哉？”答曰：“知音者也。”即令独奏新曲，声调哀切，满座动容。公主自询，曰：“此曲何名？”维起曰：“号《郁轮袍》。”公主大奇之。岐王曰：“此生非止音律，至于词学，无出其右。”公主尤异之，则曰：“子有所为文乎？”维即出献怀中诗卷，公主览读惊骇，曰：“皆我素所诵习者，常谓古人佳作，乃子之为乎？”因令更衣升客右。维风流蕴藉，语言谐戏，大为诸贵之所钦瞩。岐王因曰：“若使京兆今年得此生为解头，诚为国华矣。”公主乃曰：“何不遣其应举？”岐王曰：“此生不得首荐，义不就试，然已承贵主论托张九皋矣。”公主笑曰：“何预儿事？本为他人所托。”谓维曰：“子诚取解，当为子力。”维起谦谢。公主则召试官至第，遣宫婢传教。维遂作解头而一举登第。
《太平广记》中的这一则后尚有下面一段文字，为元明诸本《集异记》所无：“及为太乐丞，伶人舞黄师子，坐出官。黄师子，非一人不舞也。天宝末，禄山初陷西京，维及郑虔、张通等，皆处贼庭。洎克复，俱囚于宣杨里杨国忠旧宅。崔圆因召于私第，令画数壁。当时皆以圆勋贵无二，望其解救，故运思精巧，颇绝其能。后由此事，皆从宽典，至于贬黜，亦获美地。今崇义里窦丞柏易直私第，即圆旧宅也，画尚在焉。维累事中，禄山援以伪官。及贼平，凡（王）缙为北都留守，请以官爵赎之，由是免死。累为尚书中丞。于蓝田置别业，留心释典焉。”
