沈阳白癜风专科医院 http://www.wzqsyl.com/Speciallist.asp除了扫墓，唐代人在清明节还有些什么活动？
也许你想不到，这个原本为了纪念介子推而设立的“祭扫”节日，被爱玩的唐朝人，硬是玩出了“狂欢节”的味道。
唐代诗人白居易的《和春深二十首》之十六《何处春深好（春深寒食家）》，是一首典型的寒食清明节令诗。
何处春深好，春深寒食家。玲珑镂鸡子，宛转彩球花。碧草追游骑，红尘拜扫车。秋千细腰女，摇曳逐风斜。
这首诗，详细记载了唐代寒食清明节屡禁不止的民间游乐习俗。这些习俗，使得以祭祖和扫墓为核心内容的寒食清明节，呈现出了与传统格格不入的欢愉气息。尽管朝廷屡屡颁布禁令，但游乐活动并没有因为诏令而停止，实为一个奇特现象。
“玲珑镂鸡子，宛转彩球花”：一场全民斗鸡、蹴鞠的“狂欢”。
“何处春深好，春深寒食家。”寒食后一天为清明，在唐代节令民俗上两者基本相同，故统而论之。
那么，寒食清明的这几天，唐代人都去干什么呢？“玲珑镂鸡子，宛转彩球花。”
太让人大跌眼镜了，在这个祭拜先祖的节令，由皇帝带头，从宫廷到民间、从士大夫到白丁武夫、从男子到女子，人人斗鸡、踢球，热闹非凡，俨然是一场全民狂欢。盛况，一点都不逊色于西班牙斗牛节的癫狂气息。
唐玄宗带出来的“高端娱乐活动”——斗鸡；“玲珑镂鸡子”中的鸡子，即鸡蛋。煮熟的鸡蛋，或镂雕，或作画，摇身一变，成为一件玲珑好物。在寒寒食清明节，众人竞赛，互相撞击，以先碎者为负，这称之为“镂鸡子、斗鸡子”（《荆楚岁时记》）。与此相关的，还有一件更疯狂的全民活动——“斗鸡”。
寒食清明节“斗鸡”的习俗，由来已久，我国最早的典籍《左传》中就有相应记载。但是，真正使之成为一项火爆的全民活动的，还要归功于唐玄宗李隆基。唐代文学家陈鸿在《东城父老传》曾记载：“玄宗在藩邸时，乐民间清明节斗鸡戏。及即位，治鸡坊于两宫间，长安雄鸡金毫、铁距、高冠、昂尾千数，养放鸡坊。”
玄宗到底有多爱这一项运动呢？从他花的钱上就可见一斑。一个皇家鸡坊，千只雄鸡，五百多人“养鸡官”，其中，光是买鸡的花费，就相当“豪气”。官方虽然没有记载，但是民间一只“长趾善鸣”的雄鸡，就卖了“二百万”。如果按“贯”计量，那也相当于现今人民币四万。民间尚如此，一千只“皇家斗鸡”的价值那更不可小觑了。（《酉阳杂俎支动》）
正是有了玄宗带的这个头，唐代各地都大量养殖斗鸡。长安城还开始了专门的斗鸡场所，每逢寒食清明，由玄宗带头，在清明时节，宫廷乐队集体出动，王公大臣、后宫佳丽纷纷出场，聚众斗鸡，以示天下太平。
所谓上行下效，唐玄宗让斗鸡成为了一项高端娱乐活动，过节不玩斗鸡，就不上档次，以至于唐代寒食清明节的斗鸡戏愈演愈烈。有人因此断送仕途，“初唐四杰”之一的王勃因为《檄英王鸡文》一文丢官（《旧唐书》）；也有人因此飞黄腾达，如“13岁斗鸡神童”贾昌，沐浴皇恩四十年（《东城父老传》）。
被玄宗带起的这股“斗鸡”歪风，后来也深受诟病。民间传唱“生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书。贾家小儿年十三，富贵荣华代不如。”唐人笔记写道“唐玄宗以酉年酉月生，好斗鸡而亡其国”（《明皇杂录》）足见，“斗鸡”风气之盛引发社会弊病。
有人有毬，便可组局，男女老少通吃——蹴鞠；寒食清明节，唐代人还十分热衷蹴鞠。“宛转彩球花”指的便是寒食清明时节的蹴鞠活动。
上自皇上、王公贵族，下到庶民百姓、走卒脚夫都爱玩蹴鞠，称得上是全民踢球。
宫廷里御前比赛，难舍难分：对御难争第一筹，殿前不打背身球。（唐·王建《宫词》）。
军中比赛，锣鼓喧天：园林过新节，风花乱高阁。遥闻击鼓声，蹴鞠军中乐。（唐·韦应物《寒食后北楼作》）。
民间的广场，更是热闹非凡：广场春霁，寒食景研，交争竞逐，驰突喧阗……或略地以走丸，乍凌空以月圆。（唐·仲无颜《气毬赋》）。
就连穿木屐的女子，偶遇踢漏的球，也要来一脚：时春雨初霁，有一三鬟女子，年可十六八，衣装褴褛，穿木屐于道侧槐树下。值军中少年蹴鞠，接而送之，直高数丈，于是观看渐众。（唐·康骈《剧谈录》）。
唐代的寒食清明节，为什么这么流行“蹴鞠”？这或许和蹴鞠玩法的多样性有关。既可双人玩，也可多人踢；既可有门，亦可无门。简便灵活的玩法，让这项运动趣味性大增。使得唐人的“清明小长假”有了极好的消遣方式。
“白打”，无需球门，两人或者多人对打，类似于今天的“踢毽子”，以花式和高度论胜负。最难的是，下落时还要用脚停住，所以也称“趯鞠”。这也是女子玩蹴鞠最多采用的方式。
“单球门”蹴鞠，类似于今天的“排球”。但不能用手触毬，以穿过球门中间的“风流眼”为胜。
“双球门”蹴鞠，这就非常接近今天的“足球”。玩法也和现在的足球非常接近。无论是参与者和看客，那都是一个热血沸腾了得。
总之，唐代“蹴鞠”，只要有毬有人就有局，而且极易渲染欢乐气氛，因而深受唐人欢迎，成为寒食清明节的“常设节目”。
“碧草追游骑，红尘拜扫车”：拜扫踏青路上的屡禁不止的娱乐活动。
寒食清明节，毕竟还是以拜扫祭祖为主要内容。“碧草追游骑，红尘拜扫车”中的游骑也好、拜扫也罢，唐人还是尊重传统的。
但是，这毕竟是唐朝啊，盛世之下，红尘滚滚。万物复苏的春天，使得拜扫路上的风景格外诱人。这便催生了唐代寒食清明节的另一风俗——踏青。
出门扫墓，踏个青，原本很平常。但是唐朝人不甘心啊，不干点什么，怎么对得起这个“春色如许”呢？这就让这个踏青，变得有点不和谐，甚至是“出格”。
比如说，诗人崔护。
这位风流倜傥的诗人崔护，某年清明时踏青独游长安南庄，口渴难耐。幸而看到一个村户，只见花木丛萃，便上前叩门，求杯茶喝。过了很久，一个女子应门，捧了一杯水，给崔护。崔护看到这个姑娘，姿态楚楚动人，便动了爱慕之心，以语相挑。两人凝睇相对，深情款款。临行时，女子送到门外，似有恋恋不舍之意。
第二年清明，崔护追忆往事，又往探访。可惜，门院如故，桃花依旧，但门上挂了一把锁，空空无人。惆怅之余，挥笔题诗于门扉道：去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去？桃花依旧笑春风！（《题都城南庄》）
难怪诗人白居易要在寒食清明节写下“碧草追游骑，红尘拜扫车”这样的诗句。追的不是碧草，而是被春色撩拨的心；扬起的不是尘土，而是遨游的神思。
难怪乎，久居宫闱的王公贵族，也要迎着这满园春色、出门踏青，一饱眼福。据记载，天宝十三年清明节，玄宗领着宫娥出东门，郊游踏青（《丽情集》）。遇到美景，便在花前铺席藉草，围坐一圈；还有的，甚至解下身上的红裙挂起，作为帷幄，野炊宴饮（《开元天宝遗事》）。
最过分的，当属那个“蜀妓如花坐绕身”的杨东川，在寒食清明这个祭扫的节日，竟然明目张胆和妓女同游，“作底欢娱过此辰”（唐·白居易《寒食日寄杨东川》）。
可谓是，春光乍泄，男男女女，好一波碧草、红尘啊！
如果说，蹴鞠、拔河等这些体育活动，还是出于防止寒食冷餐伤身、强身健体的合理需求，那么，这种吃喝玩乐，甚至寻花问柳的踏青娱乐活动，就有些失体统。所以，朝廷多次禁止寒食拜扫时的娱乐活动。“寒食上墓，复为欢乐，坐对松槚，曾无戚容。既玷风猷，并宜禁断。”（《唐会要》）可是，这些娱乐活动并没有因为诏令而停止，实为一奇特现象。
“秋千细腰女，摇曳逐风斜”：消磨“清明长假”，真是费了好一番心思！
唐朝寒食清明节的这些娱乐风俗，和唐朝的“清明小长假”制度不无关系。
出于“士庶有不合庙享，何以用展孝思”（《唐会要》）的思想统治目的，唐代统治者对寒食清明节极为重视，不仅实行统一休假，而且假期还不短。开元至贞元年间，三次延长寒食清明假期。从开元年间的“三日假”，一直延长到贞元年间的“九日假”（《唐会要·卷八二“休假”条载》）。
假期的延长，使得老百姓在祭祀扫墓之外，有了更多的时间享受生活。为了消磨这个“清明长假”，老百姓真是费了不少心思。
一群人玩什么？蹴鞠、斗鸡。
几个人玩什么？白打、踏青。
那一个人怎么办？——荡秋千呗！
这真不是玩笑！白居易诗里的“秋千细腰女，摇曳逐风斜”，写的就是寒食清明的“荡秋千”习俗。
寒食清明节荡秋千的习俗，从南北朝时期就已流行，到了唐代，更是盛行于大江南北，被称为“半仙之戏”。因此，唐代的寒食清明节，亦有“秋千节”之称。
相传，寒食清明节荡秋千，是为了让义士介子推的灵魂坐着秋千上天，但查无实据，只是传说而已。更大的可能性，是北方的少数民族山戎传入，唐代文学家欧阳询曾在《艺文类聚》中记载：“北方山戎，寒食日用秋千为戏”。
但是，不管源于何处，荡秋千已经成为唐代人过寒食清明节的一项重要活动。其流行程度，达到了“十年蹴踘将雏远，万里秋千习俗同”的地步（唐·杜甫《清明二首》）。
如果说，斗鸡、蹴鞠、踏青这些娱乐活动，是男人们的专属，那么，荡秋千便为唐代女子们提供了一个消磨假期的“专属”项目。
否则，在没有网络、手机、电脑，看个书都不方便的古代，这漫漫长假，姑娘们可如何是好？
话说回来，唐朝统治者要么就放假，要么就禁止娱乐活动，这简单粗暴、一刀切的“假期管理”，真是太缺乏“管理艺术”了！
原本为了“祭祖追思”的寒食清明节，硬是逼老百姓玩出了“狂欢节”的味道，多么可惜！
